《詩》云：“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。”在人類綿延經久的歷史長河中，發源于中國寶雞的周文化以重農耕、崇德行、尚禮樂、融夷夏的突出特點，在世界文明浩瀚星辰中顯得格外璀璨耀眼。周文化不僅渲染鋪陳了華夏文明的底色底蘊，標記了炎黃先民篳路藍縷的關鍵節點，更在統治疆域、政治制度、社會結構、族群交流、思想文化、行為規范等諸多方面有開創氣象之功，深刻影響著后世三千多年中華文明多元一體的基本格局。

地不愛寶，寶雞周原很早就有周代遺物出土。《漢書·郊祀志》記載：西漢宣帝神爵四年（公元前58年），在美陽（扶風縣）出土一件銅鼎，太中大夫張敞最終將銘文釋讀出來，證明其即周人所用。兩千多年來，這里出土了數以千計的周代青銅器，特別是毛公鼎、盂鼎、克鼎、何尊、虢季子白盤等，有銘重器的發現讓寶雞“青銅器之鄉”聲名遠播。從現代考古學誕生之初，數輩考古人在寶雞這片神奇土地孜孜不倦拼搏探索，持續近百年的發掘研究工作，讓相關資料碩果累累，我們對周文化的探索不斷取得新的突破，由周人創造的輝煌燦爛的文明圖卷也在向世人徐徐展開。

在2023年6月2日舉行的文化傳承發展座談會上，習近平總書記強調“中華優秀傳統文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性”。周文化作為中華文明重要源頭之一，寶雞又被譽為“禮樂文明搖籃，德政思想淵藪”，這里出土的大量考古成果皆展示著中華文明起源和發展的歷史脈絡，充分印證了中華文明所具有的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性。全面深入了解寶雞周文化考古成果蘊藏的突出特性，方能更有效地推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。

寶雞青銅器博物院

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“欲流之遠者，必浚其泉源。”五千年中華文明源遠流長，其最為突出的特征就是發展的連續性。周原考古證據表明，自古公亶父時期起，直至平王東遷，此地從生產工具、都邑布局、等級秩序、宗教祭祀等各方面的多重特征禮制系統中，有相當部分與新石器時代至夏商時期的諸多文明要素有前后相繼的關系。中華文明探源工程的實施，讓世人知道地處我國東部古國時代大汶口文化創造了“文明要素齊全、文明社會開啟、以棺槨制度為代表的禮制初步形成”，特別是高密前冢子頭遺址地處古代東夷與華夏控制范圍的分界線，“已初步揭示出作為王朝系統的周文化與東夷本地的珍珠門文化融合共生實物遺存”。大汶口文化禮制體系被之后的夏商周王朝所傳承，也成為秦漢統一多民族國家的思想根基。

王國維先生指出：“秦居宗周故地，其文字猶有豐鎬之遺，故籀文與自籀文出之篆文，其去殷周古文反較東方文字為近。”周文字與殷商文字、秦文字在字形書體、辭章語法、文例句式等方面的衣缽相遞，更加實證了中華文明連續性的歷史淵源。周秦在正式入主中原之前，均已在關中西部確立了政治、軍事上的優勢地位，但其強大的影響力和控制力并不妨礙對東部優秀文化要素的吸收和繼承，其根本還在于對華夏祖先與禮樂文明的崇拜與認同。

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“德”“孝”“悌”是周人首創的概念，也最終成為中國古代社會治國育人一以貫之的經典范式。周人的孝道不僅僅是針對健在的至親長輩，更是要通過豐富祭品和復雜儀軌對祖先遵禮以敬。從大量銅器銘文可知，周統治階層很早就把虔敬修德、領受天命、維護政權三者結合起來。“丕顯皇祖考穆穆克慎厥德，……，用申紹天命，屏王位，虔夙夜溥求丕肆德。”即便領受了天命，也必須日夜修德才可以坐穩王位。周文化對“德”“孝”“悌”的推行，也成為后代政權用來勾連天地感應、維系社稷穩定、實現政通人和、教化夷民萬方的不移至理。

周原甲骨中發現了最早的“蜀”字，字形象以目視蛇狀，且該類字形不見于殷墟等地區。近年來寧夏固原姚河塬城址所出甲骨被認為屬于周人，其“稷”字也是商周甲骨金文的首次發現。寶雞出土的有銘青銅器既是西周王世傳承有序的有力證明，亦可視為后代官私史書檔譜的萌芽與發端。2003年出土于眉縣楊家村窖藏的逨盤，以長達372字的篇幅，通過對其主人及七位祖先參與王朝軍政大事的連續記錄，成功構建了一個跨越西周十二位君王、近三個世紀之久的單氏家族譜系，記錄了幾乎完整的西周斷代史。

2003年出土于眉縣楊家村窖藏的逨盤 祝嘉攝

最早的菱形乳釘紋盆式簋發現于陜西關中西部，其中以寶雞岐山賀家村M1發掘出土的盆式簋為代表，一些學者將其作為寶雞地區出土青銅簋中一種典型器型。西周時期青銅簋所裝飾的斜方格尖刺狀長乳釘長期流行于寶雞地區，可能是當時以周人為主的西土部族所使用的獨特裝飾。寶雞石鼓山石嘴頭村的西周早期墓葬中發現了一組銅甲殘片，是目前所知此類銅護甲年代最早的實物。周原遺址發現了先周時期最大的建筑夯土基址。經測定，該基址的年代上限屬于京當型商文化晚期，下限不晚于先周文化晚期，無論是形制還是規模皆為先周之最。

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首先，表現在對九州一統、天下為中的認識上。1963年出土于寶雞賈村的何尊，其內底122字銘文記述了成王繼承武王遺志，營建東都成周之事，所載“宅茲中國”也表達了周人開拓疆土、穩固政權的意志和決心。

其次，表現在對政治制度多層次的調整上。一是通過以貴族官職與爵位的承襲達到世族制度的穩定，扶風任家村窖藏出土梁其器銘文可證不虛；二是通過以土地、屬民、仆役等封賞貴族功臣達到分封制度的鞏固，大盂鼎銘文即載康王賞賜盂“邦司四伯，人鬲自馭至于庶人六百又五十又九夫……”；三是通過以血緣關系為紐帶、嫡長子繼承為核心達到宗法制度的貫徹，五年琱生尊銘文即載召姜向琱生傳命時說其兄長繼承公位后，作為弟弟的琱生必須擁護兄長之位。

再次，表現在對秩序等級的設計和維護上。周王朝統治者在長期的政治實踐中開發出一套完整的體系和標準，并以此達成民心道統的一致。大量西周中晚期青銅器銘文記載了王朝冊命禮，其中均有環環相扣的儀式與流程，包括冊命具體的時間、地點和原因，宣讀冊命的官吏以及賞賜的物品等等。此外，從周天子至諸侯、卿大夫、士等階層都有各自使用禮樂車馬器的標準。函皇父鼎銘文記載“函皇父作琱盤、盉、尊器、鼎、簋一具，自豕鼎降十又一，簋八、兩罍、兩壺。”鼎的數量為奇數，簋、罍等器數量為偶數。

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周王朝對異姓諸侯與貴族的分封，一定程度上促進了各族群不斷沖破域界鄉囿、血緣世系、宗教信仰的桎梏，在交往交融中日漸形成民族共同體的事實。據戴家灣考古發現可知，從出土器物和墓制葬俗來看，周文化因素占據主導地位，但還是存在著典型的商文化特色，體現了周文化對商文化的吸收與接納。寶雞石鼓山戶氏家族青銅器的發現，亦是姜戎文化融入姬周及中原文化的一個典型案例。有學者指出，“戶”銘銅器的先后出土，說明最晚到商周之際，其家族已經使用與商周文化相同的語言文字來表述自己的思想意識，充分反映了不同文化間的交流融合。

西周時期青銅方座簋在圈足下加鑄方座，張懋镕先生認為這種藝術造型風格源于寶雞地區，但又與四川及甘青地區文化密切相關，可看作是中國西部地區多種文化交流的產物。弓魚國是西周時期寶雞一帶的非姬姓方國，而弓魚國青銅器中占主導地位的文化因素卻是周文化因素，同時又有商文化及其自身特色。此外，弓魚國墓地和鳳縣龍口村遺址中都出土了西北寺洼文化的典型器物——馬鞍形口雙耳罐，反映了西周時期多種文化交流互動、共生共存的關系。

周原遺址發現的兩件西周晚期蚌雕人頭像，據其形貌特征可判斷該種族是歐羅巴人種，原件應為外來貢品。說明當時周人與西方外部世界有一定的往來關系，也體現了周文化兼收并蓄的包容性。另有研究表明，寶雞地區所出直筒形卣與古代北方游牧民族用樺樹皮卷成筒狀容器的習俗有關。筒形提梁卣可能源自對這種習俗的模仿，當是游牧文化與農耕文化在青銅鑄造領域互相融合的產物。

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石鼓山M3的墓主屬于戶氏，其墓葬中出土了不少商遺民器物。學者認為，因禮制不允許將異族祭祀器物埋入自己祖先墓葬，故此這些青銅器更可能是友好族國的贈禮，反映了某種赗贈制度。而 族作為商王族的重要分支，卻在寶雞地區頻繁出土，說明

族遺民在西周時期依然保持著貴族地位和影響力，也可看出西周王朝分化與安撫殷商遺民的懷柔政策。昔雞簋銘文記載了王姒命令昔雞前往韓迎娶艿姞，這種情況在金文中罕見。此記錄不僅展示了當時姬周同姓封國之間的婚姻關系，還反映了西周早期貴族間的政治聯姻和封國交流的實際情況。周人通過聯姻鞏固其與其他氏族的關系，維護政治穩定，這也從側面體現出西周政治空間的和平性。

此外，還有大量天子、諸侯間的盟誓約定，亦是為了加強各級貴族與王室的政治聯系，有助于確保統治秩序得以穩固和延續的非武力舉措。盟誓制度逐步滲透到國家管理的各個層面，成為司法以外約束個人行為、維持社會秩序的利器。

寶雞地區的周文化考古發現，如同一部厚重的歷史長卷，深刻揭示了中華文明多元一體格局形成的重要歷程。周文化的連續性、創新性、統一性、包容性及和平性特征，更成為中華文明獨特性的集中體現，深刻影響了后世的文明進程。在全球化日益加深的今天，深入挖掘和傳承寶雞周文化等中華優秀傳統文化，對增強民族自信、促進文化多樣性保護、構建人類命運共同體具有深遠意義。這不僅是對歷史記憶的尊重與傳承，更是對未來文化發展方向的引領與探索，它指引著今人不斷加強對文化遺產的保護與研究，共同守護好中華民族的精神家園，讓周文化的璀璨光芒繼續照亮人類文明的前行之路。（寶雞日報）

（作者：王帥，陜西師范大學歷史文化學院副教授，碩士生導師，歷史學博士。主要研究方向為商周時期出土文獻及古代青銅器。曾主持多項國家社會科學基金重大項目和國家社科基金西部項目。）

編輯：李雪彤