清末陜西省寶雞市岐山縣出土的西周宣王時期的毛公鼎銘文中，宣王告誡毛公，作為執(zhí)政大臣，要以先王作為典范，勤政愛民，行仁政善政，不得怠政、庸政和惰政；要勤勉事王，從嚴(yán)治吏，恪盡職守，真正起到為王朝股肱重臣的作用。銘文明確體現(xiàn)了西周時期德治與民本思想，以助其治國安邦。

毛公鼎。

雖然已經(jīng)過去兩千八百余年，但毛公鼎銘文的諸多內(nèi)容，仍然對當(dāng)代政治與社會有著重要影響，對今天我們弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，同樣也不無借鑒和啟示作用。鼎銘曰：“王曰：……毋墜于政，勿壅律庶人賈，毋敢龏龏??，乃敄[wù]鰥寡，善效乃友正，毋敢湎于酒，汝毋敢惰在乃服，固夙夕敬念王威不易，汝毋弗帥用先王作明型，欲汝弗乃以乃辟陷于艱。”

“壅律庶人賈”，即與民爭利。“龏龏??”，應(yīng)讀作“恭恭包包”，即表面恭敬卻內(nèi)藏奸猾，表里不一。“敄鰥寡”，即欺侮鰥寡孤獨(dú)。“湎于酒”，即沉湎于酒色娛樂而荒廢政事。此種種數(shù)端，皆系怠政、庸政和惰政之典型，與周人一貫主張的勤政愛民的宗旨背道而馳。宣王對毛公的訓(xùn)話，與扶風(fēng)縣出土的卌三年逨鼎銘文“毋敢妄寧，虔夙夕惠雍我邦小大猷……毋敢不中不型，毋龏龏??，唯有宥縱，乃敄鰥寡”相似，皆系對勿怠于政事及體恤民眾的一些具體要求和措施，宣王的訓(xùn)話重點將這些具體的問題提出來，尤其告誡毛公等臣工要引起特別的重視。

宣王訓(xùn)誡毛公的核心內(nèi)容，即要勤政愛民，而不得怠政、庸政和惰政以傷民。愛民的具體表現(xiàn)，即不與民爭利，要讓利于民，保障民生；不得陽奉陰違，欺上瞞下，魚肉百姓；要憐憫弱者，體恤下層民眾；要斷獄公正，維護(hù)社會公平。

毛公鼎銘文。

周人尚德，主張以德修身、齊家、治國、平天下，提倡“為政以德”“乂[yì]民以德”。周代德治思想的基本內(nèi)涵是“有恭于天”“恭勤大命”“為民父母”，即對天（命）及體現(xiàn)天命之周王朝要敬慎不懈，“敬（慎）德”與“敬事”相統(tǒng)一，在思想和行動上體現(xiàn)為修身、忠君、愛國和敬天（命）的統(tǒng)一。“有恭于天”體現(xiàn)為“敬（慎）德”，其要求是合于德、禮，具體措施和實踐是“敬事”，即“恭勤大命”“惠于政德”，以此達(dá)到敬天命、秉明德、恭民本、保邦家的統(tǒng)一。德是周人政治理念的濃縮和核心，德治是周人的執(zhí)政理念和施政綱領(lǐng)，是治國安邦之國策，西周政治之根本。

周人所謂的“德”，就是“為民父母”，亦即愛民如子。這是自周初形成的為政治民的基本理念和主導(dǎo)思想，其基本內(nèi)涵是“為政以德”。“為民父母”“為政以德”是周初統(tǒng)治者鑒于殷亡的教訓(xùn)而提出的政治改革主張，二者相互依存，互為表里。“為政以德”即“乂民以德”，以德治民。由此可見，勤政愛民是為政以德的基本內(nèi)涵和要求，勤政和愛民也是相輔相成、互為一體的。毛公鼎銘文中，王反復(fù)告誡毛公的重點即為勤政愛民，這正是周人一貫的“為民父母”的德治思想和“為政以德”的治國治民理念的體現(xiàn)。

勤政的具體要求，即“善效乃友正，毋敢湎于酒”，“毋敢惰在乃服，固夙夕敬念王威不易，毋弗帥用先王作明型”。即以先王作為垂范和榜樣，勤勉事王，勿沉湎于聲色犬馬，荒怠政事，要為王朝的安危鞠躬盡瘁。唯有勤政愛民，才能“善于乃政”，實現(xiàn)政通民和，以臻于治。若統(tǒng)治者怠于政事，沉迷于飲酒作樂，不體察民情民怨，就會導(dǎo)致政事敗壞，綱紀(jì)失常。輕則“欲汝弗乃以乃辟陷于艱”，即陷王于不仁不義，非但不能成為“民之父母”，反而成為人所共棄的“民賊”，亦即卌三年逨鼎所謂“用作余我一人怨，不肖唯死”。厲王的前車之鑒，即系眼前的事實。因此，怠政、庸政和惰政，看似小事，實則危害巨大，若不防微杜漸，則動搖國本，后患無窮。

周宣王所告誡毛公的這番話，既有高屋建瓴的總體部署，也有具體明確的細(xì)節(jié)要求，虛實結(jié)合，內(nèi)涵豐富。

總之，毛公鼎銘文蘊(yùn)含著豐富的歷史內(nèi)涵，集中體現(xiàn)了周人“為民父母”的德治思想和“為政以德”“乂民以德”的治國治民理念，濃縮了歷史的智慧，凝結(jié)著古代文明的精華，是名副其實的國之重器。（“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”寶雞學(xué)習(xí)平臺）

編輯：李雪彤