“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”兩千多年前，荀子的箴言道出了中華文明對(duì)自然的深刻體悟。這與周人熔鑄于青銅器中的自然觀一脈相承——從渾圓敦厚的象尊、魚(yú)尊，到靈動(dòng)矯捷的銅虎、銅鹿，無(wú)一不承載著先民樸素而真摯的情感。

在眾多動(dòng)物造型的青銅器中，寶雞茹家莊（弓魚(yú)yu）國(guó)墓地出土的4件鳥(niǎo)形青銅器尤為獨(dú)特。它們身體豐滿、姿態(tài)挺拔，神形兼?zhèn)洹?dòng)靜相宜，特別是三足結(jié)構(gòu)，既增強(qiáng)了穩(wěn)定性，又體現(xiàn)出一種神秘的威嚴(yán)感。今天，讓我們走近這4件鳥(niǎo)形青銅器，探尋蘊(yùn)含其中的古人對(duì)自然的尊重與愛(ài)護(hù)。

栩栩如生的青銅瑰寶

7月15日，盡管天氣炎熱，但寶雞青銅器博物院依然游人如織。展柜前，幾件小鳥(niǎo)模樣的青銅器吸引了參觀者目光。“小鳥(niǎo)尊，西周，1974年渭濱區(qū)茹家莊（弓魚(yú)yu）國(guó)墓地出土……”兩個(gè)孩子爭(zhēng)先恐后地認(rèn)讀銘牌上的文字。

據(jù)博物院講解員介紹，1974年12月14日，渭濱區(qū)原益門(mén)公社茹家莊生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)員在平整土地時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)了一座內(nèi)有青銅器的古代墓葬。隨即，考古工作者在此發(fā)掘出西周時(shí)期大型墓葬3座、小型墓葬2座、車(chē)馬坑1座、馬坑1座，從出土文物判斷，茹家莊墓地為（弓魚(yú)yu）國(guó)國(guó)君（弓魚(yú)yu）伯及其家族墓地。

茹家莊（弓魚(yú)yu）國(guó)墓地共出土文物500余件，其中青銅器194件。在這些青銅瑰寶中，4件鳥(niǎo)形青銅器引起了考古工作者的注意。這4件器物包括2件三足鳥(niǎo)尊和2件三足銅鳥(niǎo)。2件三足鳥(niǎo)尊中，較大的通高23.5厘米、通長(zhǎng)31.2厘米，較小的通高18厘米、通長(zhǎng)23.1厘米，均為中空，背有方口，用以盛酒；2件三足銅鳥(niǎo)中，一件通高15.8厘米、通長(zhǎng)21.9厘米，另一件通高15.6厘米、通長(zhǎng)22厘米，均無(wú)開(kāi)口。它們雖然大小不一，但形制和紋飾非常相似，從整體造型到細(xì)節(jié)刻畫(huà)，都彰顯了西周青銅藝術(shù)的樸拙而不失精致的特點(diǎn)。

細(xì)看展柜里的鳥(niǎo)形青銅器，昂首挺胸，雙翅貼身，目如圓環(huán)，喙似尖鉤，鳥(niǎo)尾設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，呈長(zhǎng)方形方折下垂，尾兩側(cè)如階梯狀展開(kāi)，飾有鎖鏈狀羽紋，與鳥(niǎo)身的鱗毛狀羽紋相呼應(yīng)。最引人注目的是，鳥(niǎo)有三足，兩足在前，一足在后，腿部粗壯，爪子巨大，似猛獸伺機(jī)捕食，又似猛禽待時(shí)欲飛。

放眼全國(guó)，鳥(niǎo)形青銅器不算罕有，較著名的有河南殷墟出土的婦好鸮尊、山西二郎坡村出土的鸮卣、山西晉侯墓地出土的晉侯鳥(niǎo)尊等，但寶雞茹家莊（弓魚(yú)yu）國(guó)墓地出土的三足鳥(niǎo)尊和三足銅鳥(niǎo)，在造型上兼具寫(xiě)實(shí)和夸張，在同類(lèi)器物中獨(dú)樹(shù)一幟，堪稱經(jīng)典。

三足鳥(niǎo)尊

神鳥(niǎo)寄寓的文化密碼

西周時(shí)期，周原大地河流縱橫、植被茂盛，為各種動(dòng)物提供了良好的棲息之所。在這樣的自然環(huán)境中，鳥(niǎo)類(lèi)成為周人最熟悉的生靈——它們或在林間筑巢，或在河畔覓食，遷徙往來(lái)間仿佛能感知時(shí)節(jié)流轉(zhuǎn)。這種日復(fù)一日的觀察，讓周人對(duì)鳥(niǎo)產(chǎn)生了特殊的情感和認(rèn)知，而將鳥(niǎo)融入青銅鑄造，正是對(duì)這種情感與認(rèn)知的藝術(shù)化升華。

周人將鳥(niǎo)融入青銅鑄造，首先是出于對(duì)自然的崇敬。對(duì)周人而言，鳥(niǎo)類(lèi)是大自然中生靈的代表，它們的繁衍象征生命延續(xù)，它們的飛翔象征自由無(wú)拘。因此，周人將鳥(niǎo)呈現(xiàn)于青銅器上，使其成為寄托美好愿望的載體。

同時(shí)，這也是周人“器以藏禮”的需要。青銅器是禮制的核心載體，代表著王公貴族身份和地位，而出土于弓魚(yú)國(guó)墓地的鳥(niǎo)形青銅器，又以其絕無(wú)僅有的造型，凸顯了弓魚(yú)伯作為弓魚(yú)國(guó)國(guó)君的權(quán)力和責(zé)任。

那么，周人為何要為這些青銅鳥(niǎo)增添現(xiàn)實(shí)中不存在的第三足？據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，武王伐紂途中，“有火自上復(fù)于下，至于王屋，流為烏，其色赤”，周人因此將赤色神鳥(niǎo)視為“天命”的象征，代表著王權(quán)得到上天的認(rèn)可；在后世的神話中，神鳥(niǎo)逐漸與“三足烏”的符號(hào)相融合。為青銅鳥(niǎo)增添第三足，則是對(duì)這一神話意象的復(fù)刻——讓現(xiàn)實(shí)中的鳥(niǎo)與神話中的鳥(niǎo)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，使鳥(niǎo)形青銅器成為“祥瑞”和“吉兆”的化身。

而從工藝角度看，相較于兩足，三足能讓器物更穩(wěn)定地站立。為青銅鳥(niǎo)增添第三足，既有實(shí)用功能，又有象征意義，這正是古代工匠智慧的結(jié)晶。

三足鳥(niǎo)尊與三足銅鳥(niǎo)，恰是周人認(rèn)知世界的縮影：從生活觀察到神話想象，從實(shí)用需求到禮制表達(dá)，它們絕非簡(jiǎn)單的動(dòng)物復(fù)刻，而是信仰、憧憬與禮制的實(shí)物映照。

三足銅鳥(niǎo)

古今相承的生態(tài)理念

茹家莊（弓魚(yú)yu）國(guó)墓地出土的4件鳥(niǎo)形青銅器，不僅是西周青銅藝術(shù)的杰作，更清晰地印證著古人“天人合一”的自然觀。

商末周初，周人在古公亶父的率領(lǐng)下，來(lái)到岐山腳下的周原大地。在這里，他們營(yíng)建宮室、休養(yǎng)生息；從這里，他們揮師東進(jìn)、殲滅殷商。

對(duì)周人而言，周原是一方能夠孕育族群和夢(mèng)想的沃土，因此他們格外珍愛(ài)生長(zhǎng)在這方土地上的一草一木、一物一種。據(jù)《逸周書(shū)》記載，周文王要求官員不得在不合時(shí)宜的季節(jié)砍伐樹(shù)木、捕撈魚(yú)鱉，不得掏取鳥(niǎo)卵、捕捉幼獸，讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)。西周時(shí)期，國(guó)家設(shè)置專門(mén)機(jī)構(gòu)管理山川林木、河流湖泊，出土于寶雞的四十三年逨鼎，銘文就記載了逨因管理林澤有功，受到周宣王冊(cè)封、獎(jiǎng)勵(lì)的事情。周人的自然觀由此可見(jiàn)一斑。

這種尊重自然、愛(ài)護(hù)自然的理念，也體現(xiàn)在鳥(niǎo)形青銅器上。在造型上，從形態(tài)到神態(tài)都力求逼真，反映出周人對(duì)自然的細(xì)致觀察和虔誠(chéng)遵從；在功能上，其作為禮器，本就承載著周人對(duì)自然的感恩與企盼。

周人的生態(tài)理念影響深遠(yuǎn)，無(wú)論儒家的“仁民愛(ài)物”，還是道家“道法自然”，都能從中找到源頭。據(jù)《漢書(shū)》記載，漢宣帝發(fā)現(xiàn)，常有奇異鳥(niǎo)類(lèi)飛臨雍地（今陜西鳳翔），于是下令，禁止在春夏兩季掏取鳥(niǎo)巢、探取鳥(niǎo)卵，不得用彈弓射殺飛鳥(niǎo)。這道護(hù)鳥(niǎo)令以制度的形式，加深了周人生態(tài)理念在西府大地的傳承。

千百年來(lái)，這種傳承如涓涓細(xì)流匯入中華文明的浩瀚江海，逐漸沉淀為一種文化基因，讓我們認(rèn)識(shí)到，人與自然從來(lái)不是征服與被征服的對(duì)立，而是共生共榮的依存；索取自然時(shí)當(dāng)心懷敬畏，改造環(huán)境時(shí)須順應(yīng)規(guī)律。

曾經(jīng)，古人以青銅禮器寄托信仰，以政令條文規(guī)范行為；如今，我們以科學(xué)理念指引生態(tài)保護(hù)，以系統(tǒng)治理守護(hù)萬(wàn)物生長(zhǎng)。時(shí)代在變，人與自然相處的方式也在變，但不變的是對(duì)“萬(wàn)物并育而不相害”的追求——這份熔鑄于青銅鳥(niǎo)中的智慧，正是古人留給我們最寶貴的精神遺產(chǎn)。（寶雞融媒記者 祝嘉）

編輯：李雪彤