自西漢以后，中國歷代學(xué)人通常所說的《周易》，實則包括《易經(jīng)》與《易傳》兩部分。《易經(jīng)》是形成于西周早期的卜筮之書，《易傳》是戰(zhàn)國后期至漢代初期詮釋《易經(jīng)》的著作。十分奇特的是，《易傳》在詮釋《易經(jīng)》的過程中，對《易經(jīng)》蘊含的巫術(shù)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性的哲學(xué)轉(zhuǎn)化，與之共同建構(gòu)起了一種新的“易道”，而這種新的“易道”又代表了那個時期中華文化的根本精神。于是，《易傳》也就得以與《易經(jīng)》并列，共同組成新的《周易》，位居中華傳統(tǒng)文化的最高經(jīng)典“五經(jīng)”之首，成為了中國哲學(xué)的主要源頭之一。

研究表明，西周早期的中華先民，信仰天神、地示、人鬼。在面對世界進(jìn)行一些理性思考的同時，也以祭祀的方式或卜筮的方式窺探神祇對于某人某事的意向，預(yù)測某人某事的吉兇，從而引為行動的指南。而《易經(jīng)》就是這樣的卜筮之書，它是西周的卜史們在原有基礎(chǔ)上加工編輯而成的作品。《易經(jīng)》全書包括六十四卦；每一卦都由分為陰陽的六爻組成；卦、爻都有象，即卦象和爻象；也分別有卦辭和爻辭，作為對卦、爻、象的解釋與說明；卦象和爻象既是人為設(shè)定的預(yù)測吉兇的符號，又通過操作蓍草由數(shù)學(xué)運算而確定。《易經(jīng)》這種獨特的結(jié)構(gòu)方式，表明其卜筮活動包含著某些理性思考。

本來，《易經(jīng)》中的六十四卦，分別是由八卦按照一定規(guī)則與邏輯兩兩重疊而成的，故而傳統(tǒng)《易》學(xué)就有“文王重卦”之說。《易傳》對此重新審視，在具體的詮釋過程中盡可能聯(lián)系實際以彰顯兩卦重疊的邏輯關(guān)聯(lián)，從中闡發(fā)出哲學(xué)義理。為此，《易傳·說卦傳》鄭重指出：“兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦；分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”這是告知人們：宇宙中有天道、地道、人道，每道分成兩類（陰陽、柔剛、仁義）；《易經(jīng)》取象之，故而把象征三道的三畫重疊起來，并使六畫亦即六個不同的爻位分別形成各卦，以表現(xiàn)天文、地文、人文亦即宇宙各類現(xiàn)象及其演變規(guī)律。《易傳·系辭傳》特別強(qiáng)調(diào)：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲幸印！边@是提醒人們：六十四卦的卦象，三百八十四爻的爻象，還有它們象征的事事物物及其演變規(guī)律，都蘊藏在這重疊的規(guī)則與邏輯之中。而《象傳》，則進(jìn)而以此為理論依據(jù)，將重疊而成的六畫卦分為內(nèi)、外兩卦，然后大力發(fā)掘內(nèi)外卦象之間的邏輯關(guān)聯(lián)，并據(jù)此以闡發(fā)哲學(xué)義理。例如：“天行，健（乾）。君子以自強(qiáng)不息。”就其所解釋的乾卦卦象而言，其內(nèi)外卦皆為乾，乾既為天又為健，所以《易傳·象傳》就發(fā)掘此卦內(nèi)外卦象的邏輯關(guān)聯(lián)，并據(jù)此解釋為“天行，（則）健（乾）”。然而，《易傳·象傳》還未就此止步，而是由其卦象卦名引出人事，在此基礎(chǔ)上闡發(fā)出哲學(xué)義理：“君子以自強(qiáng)不息”。它所強(qiáng)調(diào)的乃是，根據(jù)乾卦的啟示，君子應(yīng)該領(lǐng)悟天道，取法天道，不斷地修身治國，永遠(yuǎn)地自強(qiáng)不息。《易傳·象傳》闡發(fā)的這一哲學(xué)義理影響深遠(yuǎn)，被中國古代許多文化精英引為修身治國的格言，并逐漸升華成為中華文化的核心精神。

更能啟人神思的是，面對《易經(jīng)》的象數(shù)，《易傳》的作者們還在上述基礎(chǔ)上，盡力分析其運作規(guī)律，發(fā)掘其解釋空間，巧妙地融入一些戰(zhàn)國時代興起的哲學(xué)觀念，從而在標(biāo)注性詮釋中實現(xiàn)其哲學(xué)轉(zhuǎn)化，建構(gòu)起新的“易道”。

首先，融入時的觀念。名詞“時”，本義為季節(jié)，逐漸引申為時勢、時宜，有時還特指人生的某種特定處境。《易傳》則將這種時的觀念予以發(fā)展，融入對卦爻象的詮釋之中。譬如，《易傳·彖傳》有云：“艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”本來，艮為卦名，其卦象為山，將其解釋為止息是符合《易經(jīng)》原意的。但是《易傳·彖傳》卻又不失時機(jī)地融入新型的時的觀念，從中闡發(fā)出“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”的人生哲理，將其象數(shù)哲學(xué)化，給人以很大的啟發(fā)。

其次，融入陰陽剛?cè)嵊^念。西周末期，史官伯陽父曾經(jīng)創(chuàng)造性地以陰陽二氣解釋地震成因，論及“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”（《國語·周語上》）。在此基礎(chǔ)上，《易傳·系辭傳》進(jìn)而申論：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。……陰陽不測之謂神”“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。”這是以前所未有的高度在強(qiáng)調(diào)：任何事物內(nèi)部都包含著相互對立、相互轉(zhuǎn)化的陰陽兩面，陰陽相互配合便有了剛?cè)嶂w及其演變，這便構(gòu)成了易道；而衍生萬物是易道的美德，成就萬物是易道的本性，所以陰陽化育之功深不可測。

再次，融入天道人道觀念。中國古代學(xué)問的最高境界，是“究天人之際”，亦即探討天與人的互動關(guān)系，許多哲人學(xué)者都建構(gòu)了自具特色的“天人之論”。而《易傳》則繼承和發(fā)展了這些思想成果，進(jìn)而倡言，“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也”（《易傳·系辭傳》）；“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三材而兩之，故《易》六畫而成章”（《易傳·說卦傳》）。結(jié)合實際而運用這樣的觀念，《易傳》努力把象數(shù)解釋為一套由陰陽規(guī)律所支配而象征著天道人道變化的符號系統(tǒng)，以推天道而明人事，并且將其融入對于卦爻象的詮釋之中，從而實現(xiàn)其哲學(xué)化的改造。

由此可以看到，《易傳》對《易經(jīng)》的詮釋，都是通過對卦名、卦象的詮釋，引申和闡發(fā)出深厚的義理；并以“天人相通”“天人相感”理論為依據(jù)，突出二者之間的通感關(guān)系；又將重心落實到人道，建構(gòu)起了“天施地生”的宇宙觀，強(qiáng)調(diào)天與地的結(jié)合是萬物產(chǎn)生的總體原因，人道本于天道，推天道以明人道。并進(jìn)一步倡導(dǎo)以天道設(shè)教，亦即借鑒天地運行規(guī)律以設(shè)置順天應(yīng)人的道德教化。更為引人矚目的是，它還初步建構(gòu)起了獨具特色的“革命”的理論：“革命”就是順應(yīng)時宜不斷變革以消除舊命。天地是不斷革命的，所以能夠四時更替，萬物因此也能應(yīng)時滋生發(fā)展；商湯周武是起而革命了的，所以順從了天道，應(yīng)合了人心，取得了政權(quán)的合法性和推動社會發(fā)展的成就；因此，“革命”既是必然的，也是必須的，這才是易道的核心！

這是中國哲學(xué)的全新“易道”，也就是《系辭傳》總結(jié)的：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”這種全新的“易道”，既包含著統(tǒng)貫天人的整體思維模式，又貫穿著以“太和”為最高目標(biāo)的價值理想，還顯示出立足于和諧的操作系統(tǒng)，因而得以“全面地代表中國文化的根本精神”。（來源：“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”寶雞學(xué)習(xí)平臺；作者：周光慶，系華中師范大學(xué)文學(xué)院教授）

編輯：陳云哲