戰(zhàn)爭觀就是關(guān)于戰(zhàn)爭的認(rèn)識與理解，它是一個民族文化觀念的重要組成部分。周人的戰(zhàn)爭觀就是周代觀念意識的集中體現(xiàn)，在某種程度上來說構(gòu)成了中華傳統(tǒng)戰(zhàn)爭觀的重要組成部分。

周人戰(zhàn)爭觀的第一個重要內(nèi)涵就是對戰(zhàn)爭的高度重視。《左傳·成公十三年》載，周王室執(zhí)政卿劉康公就鮮明地指出，“國之大事，在祀與戎”，將戰(zhàn)爭和祭祀看成關(guān)系邦國興亡的兩件大事。在周人看來，一個貴族人物對于戰(zhàn)爭的態(tài)度決定著他自身乃至的命運。例如在魯成公十三年（公元前578年），作為霸主的晉國打著周王室旗號發(fā)起了對秦戰(zhàn)爭。在這次軍事行動中，代表國家赴魯請兵的晉卿郤锜“將事不敬”，魯卿孟獻(xiàn)子預(yù)言郤氏宗族必然滅亡，因為郤锜承擔(dān)的“求師”之命關(guān)乎社稷安危，他的怠慢必然會觸怒神靈，從而給整個宗族帶來毀滅。同樣，在聯(lián)軍會齊舉行執(zhí)膰禮時作為周王室重要將領(lǐng)的成肅公因表現(xiàn)出怠惰態(tài)度，被劉康公預(yù)言必死。周人對戰(zhàn)爭的重視還表現(xiàn)為“慎戰(zhàn)”思想。《國語·周語上》載祭公謀父勸諫周穆王征討犬戎，其理由是“先王耀德不觀兵，夫兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震”。以德教化是先秦重要的政治理念，這直接決定了周人慎戰(zhàn)的戰(zhàn)爭觀。

周人戰(zhàn)爭觀的第二個重要內(nèi)涵就是將禮敬神靈與團(tuán)結(jié)民眾視為取勝的基礎(chǔ)條件。《國語·魯語上》載，在齊魯長勺之戰(zhàn)之際，“曹劌問所以戰(zhàn)”于魯莊公，莊公的回答就是“余不愛衣食于民，不愛牲玉于神”，這應(yīng)該是周代貴族統(tǒng)治者的普遍觀念，即將取悅神靈與“和民”視作戰(zhàn)爭取勝的基礎(chǔ)條件。周人戰(zhàn)爭觀的第三個重要內(nèi)涵就是將戰(zhàn)爭視作政治的延續(xù)，國政的良善與否決定著戰(zhàn)爭成敗，《左傳·成公十六年》載，楚大夫申叔時預(yù)言在晉楚戰(zhàn)爭中楚軍必敗，其依據(jù)就是楚國的內(nèi)政外交都存在著很大問題，而“德、刑、詳、義、禮、信，戰(zhàn)之器也”。

文學(xué)作品的內(nèi)容主旨和審美意蘊歸根結(jié)底決定于其民族文化傳統(tǒng)。作為西周至春秋時期的文學(xué)經(jīng)典，《詩經(jīng)》有著大量戰(zhàn)爭詩和豐富的戰(zhàn)爭描寫。這些戰(zhàn)爭詩和戰(zhàn)爭描寫的內(nèi)涵受到了周人戰(zhàn)爭觀的深刻影響。

其一，周人強(qiáng)調(diào)民眾和合的戰(zhàn)爭觀，決定了《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭描寫往往著力于群體場景和群體情感的表現(xiàn)。《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》開篇就著力營造了一個群體激情洋溢的畫面：“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。”擊鼓的特寫渲染了一種緊張、熱烈、激昂的氛圍，“踴躍”句則凸顯了參戰(zhàn)人員的豪情高漲，“土國”句展現(xiàn)了舉國忙碌修筑防御工事的場面，展現(xiàn)了衛(wèi)國上下均被戰(zhàn)爭所激發(fā)的情境。這種群體畫面的營造無疑與周人的“和民”戰(zhàn)爭觀密切相關(guān)。《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》在回環(huán)往復(fù)的吟詠中展現(xiàn)了秦軍將士互相召喚、互相鼓舞、同赴戰(zhàn)場、共御強(qiáng)敵的情景，傳達(dá)出被戰(zhàn)爭所激發(fā)的同仇敵愾、慷慨赴死的群體情感。《詩經(jīng)·小雅·六月》首章開篇就渲染出周王朝將士們激昂慷慨、整裝待發(fā)的場面，“玁狁孔熾，我是用急。王于出征，以匡王國”，報效君國、勇于赴死的忠誠與戰(zhàn)斗豪情充溢于其中。

其二，周人戰(zhàn)爭觀中特別注意強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的正義性，并通過種種儀式加以凸顯。《國語·晉語五》言“宋人弒昭公，趙宣子請師于靈公以伐宋”，為強(qiáng)化作為盟主的晉國的“修天罰”行為的正義性，趙盾極力主張“伐備鐘鼓，聲其罪也”。這就決定了“鼓”頻現(xiàn)于《詩經(jīng)》的戰(zhàn)爭描寫中。《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》“擊鼓其鏜，踴躍用兵”渲染了一種大戰(zhàn)前的緊張氣氛，《詩經(jīng)·小雅·采芑》“伐鼓淵淵，振旅闐闐”通過鼓意象傳達(dá)出周軍將士的赫赫聲威。從此鼓也就成為重要的戰(zhàn)爭意象，在后世詩歌中屢屢出現(xiàn)。

其三，周人代天行罰的戰(zhàn)爭觀決定了他們更注重戰(zhàn)爭的威懾功能。這體現(xiàn)在《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩和戰(zhàn)爭描寫側(cè)重于對軍隊威嚴(yán)氣勢的渲染，如《詩經(jīng)·大雅·常武》“赫赫業(yè)業(yè)，有嚴(yán)天子”強(qiáng)調(diào)周王威勢的顯赫與盛大，“王奮厥武，如震如怒”凸顯其英武肅穆。其四，周人戰(zhàn)爭詩把將帥作為著力描寫與刻畫的對象，如《詩經(jīng)·大雅·大明》中對姜太公的描寫：“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。”在這首詩中，作者鋪寫了宏大壯闊的牧野之戰(zhàn)的場景，在此背景之中凸顯了勇武過人的周軍統(tǒng)帥姜尚，體現(xiàn)出文德兼具的人格內(nèi)涵。綜上所述，《詩經(jīng)》的戰(zhàn)爭描寫是周人戰(zhàn)爭觀的產(chǎn)物。從周人戰(zhàn)爭觀入手考察《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭描寫，可獲得更為具體和深入地理解。（來源：“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”寶雞學(xué)習(xí)平臺；作者：陳鵬程，系天津師范大學(xué)文學(xué)院教授）

編輯：陳云哲