《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)，以其深刻的現(xiàn)實主義精神與清新的藝術(shù)風(fēng)格贏得了讀者的喜愛。其中，《周南》與《召南》命名規(guī)則與其他十三國風(fēng)不同，卻被排在風(fēng)詩之首，歷來受到國人重視。

　　一、“南”的音樂性、地域性與政治性

　　“南”的音樂性。《呂氏春秋·音初》中記載的大禹治水時涂山之歌，被視為“南音”濫觴;周公、召公命人采南風(fēng)，編纂成《周南》《召南》;至宋人《詩總聞》強(qiáng)調(diào)，“南”乃樂歌名。此類觀點影響深遠(yuǎn)。此外，郭沫若曾提出“南”本為鐘镈象形，后孳乳為方位名，其說因缺乏證據(jù)而飽受爭議。

　　“南”的地域性。《詩經(jīng)》及先秦文獻(xiàn)中的“南”常指“南土”或“南國”。《周南·樛木》中的“南有樛木”，《小雅·四月》中的“滔滔江漢，南國之紀(jì)”，無不是描繪南國特有景物或景象。結(jié)合《禮記·樂記》等文獻(xiàn)記載分析，周人滅商后出兵征服南國，可能為采集南方樂歌的歷史大背景。

　　“南”字還具有政治性。在古代中國，由于地理環(huán)境和建筑布局的原因，“坐北朝南”被視為尊位，天子、諸侯以及地方官員在處理政務(wù)時，都是面向南方而坐的。《論語》有“雍也，可使南面”的說法，意指冉雍具有治理國家、領(lǐng)導(dǎo)民眾的能力。據(jù)此，《周南》《召南》也可以指周公、召公所治理地區(qū)的樂歌，與南音或南方無關(guān)。“二南”中的部分作品明確提到北方風(fēng)物，可能與此有關(guān)。

　　無論怎樣，歷史上肯定有人把“南”理解為“南音”或“南方”，所以“詩三百”在采集、整理的過程中，很可能會收入南方民歌。

　　二、《江有汜》的地域音樂特色

　　《詩經(jīng)》與《楚辭》是兩座高峰，分別代表先秦文學(xué)北方與南方的最高成就。如果《詩經(jīng)》中有南方民歌，是否意味著它是“楚辭”的先聲呢?這個問題對于揭示我國南北文化融合是有重要價值的。

　　南方巴、楚與周王室的關(guān)系親疏有別。西周時，楚國地域很小，在南方采到的歌詩未必就是“楚風(fēng)”;春秋時，楚國疆域日益擴(kuò)大，但周、楚關(guān)系不睦，周人到楚地“采詩”或楚人主動“獻(xiàn)詩”的可能都不大。但是，巴國則不同：相傳巴人勇武善戰(zhàn)，曾助武王伐紂，立下赫赫戰(zhàn)功，武王以“宗姬”封之于巴地。《左傳》中有“巴姬”的記載，可能表明巴人自視為與姬周同宗。鑒此，巴渝民歌早年進(jìn)入“詩三百”是完全可能的。

　　《召南·江有汜》三章均以“江”字領(lǐng)起，是一首明確的“長江之歌”：

　　江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。

　　江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。

　　江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。

　　這是一首棄婦詩。思想內(nèi)容上，除地名外，南方特色并不鮮明。藝術(shù)形式上，此詩以三言為主，在《詩經(jīng)》中極為罕見：三言是“奇音步”原始詩體，一字一拍，節(jié)奏強(qiáng)烈，與巴人能歌善舞、質(zhì)直好義的性格相契合;四言是“偶音步”成熟詩體，兩字一拍，節(jié)奏緊湊。《江有汜》樸拙的三言形式，更接近巴渝古老的歌詩傳統(tǒng)，展現(xiàn)了巴渝文化的深厚底蘊(yùn)。

　　春秋戰(zhàn)國之際，巴、楚兩國國勢此消彼長，巴渝民歌卻在楚地極為流行。宋玉提及的《下里巴人》在楚國廣受歡迎，足見巴歌魅力。“楚辭”句型上三下二，與《詩經(jīng)》四言二二節(jié)奏迥異，卻與“三言詩”有著千絲萬縷的聯(lián)系。也可以說，“楚辭”中已經(jīng)悄悄融入了巴渝歌詩的因素。

　　三、巴渝歌舞對中原詩歌的影響

　　秦漢以后，巴渝遂為王化之地，巴渝歌舞赫然呈現(xiàn)為中原舞臺上的亮麗風(fēng)景。漢高祖時，巴渝歌舞被直接采入樂府，成為宮廷雅樂的一部分。據(jù)《晉書·樂志》記載，《巴渝舞》最初以巴地方言寫成，舞曲包括《矛渝本歌曲》等四篇，其舞蹈性質(zhì)屬于武舞，展現(xiàn)出巴人勇猛善戰(zhàn)的精神風(fēng)貌。

　　《宣武舞》作為《巴渝舞》的改編版，在藝術(shù)形式上與《江有汜》有著不解之緣：其舞曲歌辭中，“三言”占比高達(dá)40.3%，明顯不同于《詩經(jīng)》整體以四言為主的情形，而與《江有汜》的三言節(jié)奏相近。這不僅揭示了巴渝歌舞對中原詩歌藝術(shù)形式的滲透，也彰顯了巴渝文化在中原地區(qū)的深遠(yuǎn)影響。

　　同時，巴渝歌舞還與楚辭一起，對漢代詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。劉邦作為楚人，曾被封為漢王，不僅地近巴中，而且倚重巴人與項羽爭奪天下，其詩歌創(chuàng)作自然深受楚歌與巴歌的雙重影響，《大風(fēng)歌》是這種影響的生動例證。《漢書》所載的《安世房中歌》也是巴渝歌舞與中原詩歌融合的典范，其中《安其所》《豐草葽》《雷震震》是完全意義上的三言詩，《大海蕩蕩》則是含有三言的雜言詩，都展現(xiàn)出與《江有汜》相似的音樂特征。

　　漢武帝時，巴楚音樂的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。李延年等人為漢樂府創(chuàng)作《郊祀歌》十九章，其中有多首三言詩。這些詩以其獨(dú)特的“奇音步”特征，為后世五言、七言詩的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　小結(jié)——

　　《召南·江有汜》作為源自長江之濱的歌詩，以其獨(dú)特的三言形式，展現(xiàn)了巴渝文化的深厚底蘊(yùn)，成為巴渝歌舞影響中原詩歌的重要見證。自西漢開始，南方巴渝歌舞及楚辭大量傳入中原，不僅豐富了中原詩壇，也推動了詩歌樣式的變革：從以“偶音步”的四言詩為主，發(fā)展到以“奇音步”的五言、七言詩為主，這一變革的背后是來自長江流域的巴渝歌舞與楚辭的深刻影響。（來源：“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”寶雞學(xué)習(xí)平臺；作者：逯宏，系長江師范學(xué)院文學(xué)院副教授。)

編輯：陳云哲